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AI和基因技術(shù)使人類的未來變成一場賭博嗎？

來源：澎湃新聞　2018-11-25 07:59:55

人工智能是人類的延伸還是新的物種?

具備完整意識的機器人是否可以被列入自然人的范疇?

自然人被技術(shù)化(非自然化)的限度在哪里?

誰來決定人工智能可以做什么、不能做什么?

這些充滿趣味和想象空間的問題無一不包含著對未來的思考，顯然無法單純通過科學(xué)技術(shù)本身來解決，而是與觀念和價值相交織，上升到了哲學(xué)的層面。

“現(xiàn)代技術(shù)的進展呈現(xiàn)出不斷加速之態(tài)，特別是通過基因工程和智能技術(shù)，自然人類文明正在過渡和轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的文明新形態(tài)，今天人們表現(xiàn)出史無前例的莫名期待與深度工具的交織。文明正處于巨大的斷裂中，哲學(xué)已經(jīng)不能靠回憶和美化過去時代度日了。哲學(xué)必須具有未來性。”同濟大學(xué)歐洲思想文化研究院院長孫周興表示道。

中國科學(xué)院院士、細(xì)胞生物學(xué)家裴鋼發(fā)表致辭。

為此，孫周興發(fā)起成立的“本有研究院”與全球最大的Class A級共享生物實驗室——大得創(chuàng)同實驗室(ATLATL)共同籌辦了首屆未來哲學(xué)論壇。該論壇于11月23日在上海開幕。在兩天時間里，包括生命科學(xué)研究專家、同濟大學(xué)前校長裴鋼院士，當(dāng)代法國哲學(xué)家、德里達門生貝爾納·斯蒂格勒教授，“佳佳之父”、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)機器人實驗室主任陳小平教授，海德格爾專家陳嘉映教授，著名學(xué)者、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽教授，建筑設(shè)計學(xué)家、同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院科斯塔斯·泰爾齊迪斯教授，德國心靈哲學(xué)專家、波恩大學(xué)國際哲學(xué)中心主任馬庫斯·加布里爾教授等哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，圍繞未來在哲學(xué)和科學(xué)層面展開跨界對話。

同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院教授科斯塔斯·泰爾齊迪斯對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持樂觀態(tài)度。他認(rèn)為，在今天計算機已經(jīng)超出一般意義上的工具，它們的能力和潛力也已經(jīng)超過人類的理解范疇，這恰恰提醒我們應(yīng)該知道人類自身的局限性，“只有這樣，我們才能夠面對真實的世界，才能承認(rèn)那些不同的、異形的、與我們不同的智能。”

法國當(dāng)代哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒發(fā)表題為《人類世中的愚蠢和人工智能》

但貝爾納·斯蒂格勒則表示，“技術(shù)是人類的解藥，也是人類的毒藥。我們要對技術(shù)的高速發(fā)展心存警惕。我們需要創(chuàng)造一種新的技術(shù)文化，去應(yīng)對技術(shù)的時代。”這位擁有堪稱傳奇經(jīng)歷的法國哲學(xué)家曾因搶銀行被捕入獄，并于出獄后得到了法國著名哲學(xué)家德里達的指導(dǎo)。他所撰寫的巨著《技術(shù)與時間》將“技術(shù)”問題從哲學(xué)的邊緣推到了核心位置，由此確立了在哲學(xué)領(lǐng)域的地位。斯蒂格勒提醒人們自覺地塑造新的行為模式，以對抗市場統(tǒng)領(lǐng)下的技術(shù)體系的追捕。

趙汀陽也在哲學(xué)層面表達了對技術(shù)無限制發(fā)展的憂慮。今天技術(shù)的發(fā)展在意圖上并非否定人類的存在，但在實際效果上蘊含著對人類存在的否定。“人類數(shù)千年來的存在經(jīng)驗正在發(fā)生無法接續(xù)的斷裂，如果經(jīng)驗無法繼續(xù)延伸，就意味著未來變成一個絕對陌生的狀態(tài)，包含著完全不可測也不可控制的變化，未來也就變成不可信任的賭博。”

“技術(shù)進步是否永遠(yuǎn)都有利于人類?”趙汀陽對此表示疑問。在他看來，現(xiàn)代以來的技術(shù)發(fā)展之所以是成功的，是因為還未觸及到技術(shù)的存在論邊界。但是現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展正在開拓出一個超出人類控制能力的未來。這就等于進入了賭博模式，是一場人類無法控制的技術(shù)賭博，尤其是人工智能和基因技術(shù)。

新技術(shù)發(fā)展從來都會帶來好處，也會帶來風(fēng)險，科學(xué)家看好處，思想家卻老是看風(fēng)險，陳嘉映覺得這是有道理的，他認(rèn)為知識人的任務(wù)不是在于指導(dǎo)社會，而是在于指出社會發(fā)展過程中的危險。在他看來，人工智能和基因工程技術(shù)不僅將大規(guī)模改變世界的面貌，也會改變?nèi)祟愖陨恚?ldquo;AI要把機器變得更像人，基因工程要把人類變得更像機器。”但是陳嘉映不認(rèn)為人工智能會演變?yōu)橐环N新人類，反而很可能把人類變成新人類。

陳小平是人工智能領(lǐng)域的權(quán)威，他提醒要區(qū)分真實的人工智能與媒介傳播中的人工智能，二者相去甚遠(yuǎn)，僅僅通過媒介來理解人工智能顯然不能了解業(yè)已存在的人工智能，更無法理解人工智能的未來。

作為科學(xué)家，裴鋼理解的人類文化具有“三原色”，即哲學(xué)、科學(xué)和信仰，這三者在不同程度上都有交叉，科學(xué)發(fā)展到最頂端必然要面對哲學(xué)和信仰層面的拷問。

“我們是誰、從哪里來、到哪里去?這三個基本問題，在生物技術(shù)和人工智能面前是需要重新被思考的。”裴鋼認(rèn)為，克隆技術(shù)在不遠(yuǎn)的將來完全可以達到克隆人的能力，剩下的就是倫理問題。而與其討論人工智能做什么，他更愿意談人工智能不能做什么和不該做什么，“但是最終又由誰來決定人工智能能做什么不能做什么?”科學(xué)家不會放棄研究，哲學(xué)家也不必停止思考，裴鋼認(rèn)為這就回到了孔子講的“君子和而不同”，在差異中尋求共識。

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