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AI和基因技術(shù)使人類的未來(lái)變成一場(chǎng)賭博嗎？

來(lái)源：澎湃新聞　2018-11-25 07:59:55

人工智能是人類的延伸還是新的物種?

具備完整意識(shí)的機(jī)器人是否可以被列入自然人的范疇?

自然人被技術(shù)化(非自然化)的限度在哪里?

誰(shuí)來(lái)決定人工智能可以做什么、不能做什么?

這些充滿趣味和想象空間的問(wèn)題無(wú)一不包含著對(duì)未來(lái)的思考，顯然無(wú)法單純通過(guò)科學(xué)技術(shù)本身來(lái)解決，而是與觀念和價(jià)值相交織，上升到了哲學(xué)的層面。

“現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)展呈現(xiàn)出不斷加速之態(tài)，特別是通過(guò)基因工程和智能技術(shù)，自然人類文明正在過(guò)渡和轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的文明新形態(tài)，今天人們表現(xiàn)出史無(wú)前例的莫名期待與深度工具的交織。文明正處于巨大的斷裂中，哲學(xué)已經(jīng)不能靠回憶和美化過(guò)去時(shí)代度日了。哲學(xué)必須具有未來(lái)性。”同濟(jì)大學(xué)歐洲思想文化研究院院長(zhǎng)孫周興表示道。

中國(guó)科學(xué)院院士、細(xì)胞生物學(xué)家裴鋼發(fā)表致辭。

為此，孫周興發(fā)起成立的“本有研究院”與全球最大的Class A級(jí)共享生物實(shí)驗(yàn)室——大得創(chuàng)同實(shí)驗(yàn)室(ATLATL)共同籌辦了首屆未來(lái)哲學(xué)論壇。該論壇于11月23日在上海開(kāi)幕。在兩天時(shí)間里，包括生命科學(xué)研究專家、同濟(jì)大學(xué)前校長(zhǎng)裴鋼院士，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家、德里達(dá)門生貝爾納·斯蒂格勒教授，“佳佳之父”、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室主任陳小平教授，海德格爾專家陳嘉映教授，著名學(xué)者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽(yáng)教授，建筑設(shè)計(jì)學(xué)家、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院科斯塔斯·泰爾齊迪斯教授，德國(guó)心靈哲學(xué)專家、波恩大學(xué)國(guó)際哲學(xué)中心主任馬庫(kù)斯·加布里爾教授等哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，圍繞未來(lái)在哲學(xué)和科學(xué)層面展開(kāi)跨界對(duì)話。

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院教授科斯塔斯·泰爾齊迪斯對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持樂(lè)觀態(tài)度。他認(rèn)為，在今天計(jì)算機(jī)已經(jīng)超出一般意義上的工具，它們的能力和潛力也已經(jīng)超過(guò)人類的理解范疇，這恰恰提醒我們應(yīng)該知道人類自身的局限性，“只有這樣，我們才能夠面對(duì)真實(shí)的世界，才能承認(rèn)那些不同的、異形的、與我們不同的智能。”

法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒發(fā)表題為《人類世中的愚蠢和人工智能》

但貝爾納·斯蒂格勒則表示，“技術(shù)是人類的解藥，也是人類的毒藥。我們要對(duì)技術(shù)的高速發(fā)展心存警惕。我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種新的技術(shù)文化，去應(yīng)對(duì)技術(shù)的時(shí)代。”這位擁有堪稱傳奇經(jīng)歷的法國(guó)哲學(xué)家曾因搶銀行被捕入獄，并于出獄后得到了法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)的指導(dǎo)。他所撰寫(xiě)的巨著《技術(shù)與時(shí)間》將“技術(shù)”問(wèn)題從哲學(xué)的邊緣推到了核心位置，由此確立了在哲學(xué)領(lǐng)域的地位。斯蒂格勒提醒人們自覺(jué)地塑造新的行為模式，以對(duì)抗市場(chǎng)統(tǒng)領(lǐng)下的技術(shù)體系的追捕。

趙汀陽(yáng)也在哲學(xué)層面表達(dá)了對(duì)技術(shù)無(wú)限制發(fā)展的憂慮。今天技術(shù)的發(fā)展在意圖上并非否定人類的存在，但在實(shí)際效果上蘊(yùn)含著對(duì)人類存在的否定。“人類數(shù)千年來(lái)的存在經(jīng)驗(yàn)正在發(fā)生無(wú)法接續(xù)的斷裂，如果經(jīng)驗(yàn)無(wú)法繼續(xù)延伸，就意味著未來(lái)變成一個(gè)絕對(duì)陌生的狀態(tài)，包含著完全不可測(cè)也不可控制的變化，未來(lái)也就變成不可信任的賭博。”

“技術(shù)進(jìn)步是否永遠(yuǎn)都有利于人類?”趙汀陽(yáng)對(duì)此表示疑問(wèn)。在他看來(lái)，現(xiàn)代以來(lái)的技術(shù)發(fā)展之所以是成功的，是因?yàn)檫€未觸及到技術(shù)的存在論邊界。但是現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展正在開(kāi)拓出一個(gè)超出人類控制能力的未來(lái)。這就等于進(jìn)入了賭博模式，是一場(chǎng)人類無(wú)法控制的技術(shù)賭博，尤其是人工智能和基因技術(shù)。

新技術(shù)發(fā)展從來(lái)都會(huì)帶來(lái)好處，也會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)家看好處，思想家卻老是看風(fēng)險(xiǎn)，陳嘉映覺(jué)得這是有道理的，他認(rèn)為知識(shí)人的任務(wù)不是在于指導(dǎo)社會(huì)，而是在于指出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的危險(xiǎn)。在他看來(lái)，人工智能和基因工程技術(shù)不僅將大規(guī)模改變世界的面貌，也會(huì)改變?nèi)祟愖陨恚?ldquo;AI要把機(jī)器變得更像人，基因工程要把人類變得更像機(jī)器。”但是陳嘉映不認(rèn)為人工智能會(huì)演變?yōu)橐环N新人類，反而很可能把人類變成新人類。

陳小平是人工智能領(lǐng)域的權(quán)威，他提醒要區(qū)分真實(shí)的人工智能與媒介傳播中的人工智能，二者相去甚遠(yuǎn)，僅僅通過(guò)媒介來(lái)理解人工智能顯然不能了解業(yè)已存在的人工智能，更無(wú)法理解人工智能的未來(lái)。

作為科學(xué)家，裴鋼理解的人類文化具有“三原色”，即哲學(xué)、科學(xué)和信仰，這三者在不同程度上都有交叉，科學(xué)發(fā)展到最頂端必然要面對(duì)哲學(xué)和信仰層面的拷問(wèn)。

“我們是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到哪里去?這三個(gè)基本問(wèn)題，在生物技術(shù)和人工智能面前是需要重新被思考的。”裴鋼認(rèn)為，克隆技術(shù)在不遠(yuǎn)的將來(lái)完全可以達(dá)到克隆人的能力，剩下的就是倫理問(wèn)題。而與其討論人工智能做什么，他更愿意談人工智能不能做什么和不該做什么，“但是最終又由誰(shuí)來(lái)決定人工智能能做什么不能做什么?”科學(xué)家不會(huì)放棄研究，哲學(xué)家也不必停止思考，裴鋼認(rèn)為這就回到了孔子講的“君子和而不同”，在差異中尋求共識(shí)。

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